Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

хорошую работу на сайт">

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

РЕФЕРАТ

по курсу «История»

по теме: «Древнерусская цивилизация»

• Введение
• 1. Понятие цивилизации
• 2. Возникновение древнерусской цивилизации
• 3. Особенности древнерусской цивилизации
• З аключение
• С писок литературы

ВВЕДЕНИЕ

Каждое общество проходит стадии генезиса, роста, надлома и разложения; возникновения и падения универсальных государств, вселенских церквей, героических эпох; контактов между цивилизациями во времени и пространстве. Жизнеспособность цивилизации определяется возможностью последовательного освоения жизненной среды и развитием духовного начала во всех видах человеческой деятельности, переносом внешних событий из внешней среды внутрь общества.

Успехи цивилизации, которыми пользуются в большей или в меньшей степени отдельные народы, это не только плоды их деятельности. Они созданы совместными или преемственными усилиями всех культурных народов, и ход их накопления не может быть изображен в тесных рамках какой-либо местной истории, которая может указать связь местной цивилизации с общечеловеческой, участие отдельного народа в общей культурной работе человечества или в плодах этой работы.

Русская цивилизация - целостная совокупность духовно-нравственных и материальных форм существования русского народа, определившая его историческую судьбу и сформировавшая его национальное сознание.

Опираясь на ценности своей цивилизации, русский народ сумел создать величайшее в мировой истории государство, объединившее в гармоничной связи многие другие народы, развить великие культуру, искусство, литературу, ставшие духовным богатством всего человечества.

1. ПОНЯТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Впервые к мысли о существовании русской цивилизации пришел выдающийся русский ученый Н.Я. Данилевский. Правда, он говорил не о русской, а о славянской цивилизации, однако понятия, которые он в нее вкладывал, позволяют говорить, скорее всего, о русской цивилизации. Именно Данилевский задолго до Тойнби научно разработал теорию культурно-исторических типов, каждый из которых имеет самобытный характер.

Цивилизация - главная форма человеческой организации пространства и времени, выражающаяся качественными началами, лежащими в особенностях духовной природы народов, составляющих самобытный культурно-исторический тип. Каждая цивилизация представляет собой замкнутую духовную общность, существующую одновременно в прошлом и настоящем и обращенную в будущее, обладающую совокупностью признаков, позволяющих классифицировать ее по определенным критериям. Цивилизация не равнозначна понятию культура (хотя они нередко ошибочно отождествляются). Так последняя представляет только конкретный результат развития внутренних духовных ценностей цивилизации, имея строгое ограничение во времени и пространстве, то есть выступает в контексте своей эпохи.

Разделение человечества на цивилизации имеет не меньшее значение, чем разделение на расы. Если расы представляют собой исторически сложившиеся разновидности человека, имеющие ряд наследственных внешних физических особенностей, которые образовались под действием географических условий и были закреплены в результате изоляции различных человеческих групп друг от друга, то принадлежность к определенной цивилизации отражала исторически сложившийся духовный тип, психологический стереотип, закрепившийся в определенной национальной общности, а также - следствие особых исторических и географических условий жизни и генетических мутаций. Если принадлежность к расе выражалась в цвете кожи, строении волос и ряде других внешних признаков, то принадлежность к цивилизации выражалась, прежде всего, во внутренних, духовных, психических и психологических признаках, самодовлеющих духовных установках.

Каждая цивилизация имеет самобытный характер и развивается по собственным законам. В целом выводы Данилевского о природе цивилизаций сводятся к следующему:

Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком или группой языков, близких между собой, составляет самобытный культурно-исторический тип, если оно по своим духовным задаткам способно к историческому развитию;

Чтобы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому типу, могла зародиться и развиваться, необходима политическая независимость ее народов;

Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых ему предшествовавших или современных цивилизаций;

Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государства.

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Вопросы зарождения русского этноса, временные рамки, истоки и исторические корни древнерусского общества являются сложной и отчасти нерешенной проблемой. Однако историки убеждены, что предшественниками русских были восточные славяне. Часть ученых полагают, что славяне являются коренным населением Восточной Европы, веточками индоевропейской общности. Также есть мнение, что славяне появились в результате смешения различных этнических элементов на рубеже новой эры и не имеют какого-либо единого корня, следовательно, основа славянской общности полиэтнична.

Вместе с тем, было бы слишком смело утверждать, что славяне не имеют единого этнического корня. Однако и его наличие не отрицает огромной роли других народов в славянском этногенезе.

Древнерусская народность складывалась в смешении, по меньшей мере, трех субэтнических компонентов -- земледельческих славянского и балтского и охотничье-промыслового финно-угорского, с заметным участием также германского, кочевого тюркского и отчасти северокавказского субстратов.

Есть ли основания предполагать явное численное преобладание славян в этом процессе? Антропология и археология однозначно подтверждают это лишь в отношении двух районов -- прикарпатского и приильменьского. На остальных территориях будущего Древнерусского государства картина либо не поддается однозначной этнической идентификации (Приднепровье), либо свидетельствует о преобладании балтского (к северу от Припяти) или финно-угорского (к востоку от Валдая) компонентов.

Письменные источники также не дают однозначного ответа на этот вопрос. Древнерусские летописи, разумеется, подчеркивают славянское и отчасти скандинавское происхождение населения Руси; однако к этим свидетельствам необходимо относиться с известной осторожностью, поскольку любая историческая хроника неизбежно проникнута подсознательным этноцентризмом. Внешние источники описывают, как правило, не основную массу населения Руси, а лишь его вооруженную часть, участвовавшую в тех или иных столкновениях с соседями. Причем в описаниях древнерусских воинов VI-XI веков, оставленных византийскими, арабскими и западноевропейскими хрониками, преобладают этнокультурные черты, скорее, германского, чем славянского типа (военная тактика, оружие, внешний вид, ритуалы, погребальные обряды и т.п.).

Доводы в пользу преимущественно славянского происхождения религиозно-обрядовых черт дохристианской культуры Руси приводит и Б. Рыбаков. Однако предлагаемый им эмпирический материал, как представляется, в большей мере тяготеет своими чертами к финно-угорским и балтским источникам (мать-олениха, «лесо-речной», т.е. не земледельческий по «профилю», пантеон божеств и духов и т.п.).

Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает каких-либо сомнений, - это язык. Но язык, как известно, одна из наиболее подвижных частей культуры, и языковая принадлежность того или иного народа еще не свидетельствует о его происхождении (киргизы и турки разговаривают на близкородственных тюркских языках, принадлежа при этом к разным большим расам - монголоидной и европеоидной).

Таким образом, российская цивилизация зарождалась как гетерогенная общность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологических регионов - земледельческого, скотоводческого и промыслового; трех типов образа жизни - оседлого, кочевого и бродячего; в смешение нескольких этнических субстратов, на пересечении влияния нескольким религиозных потоков.

С какого времени следует начинать отсчет развития нашей цивилизации? Некоторые полагают, что с момента крещения Руси, с чем нельзя согласиться. Принимая во внимание эпохальное значение этого события, не следует забывать о дохристианской Руси, о Киеве, Чернигове, Смоленске, Новгороде, Суздале и о десятках иных существовавших тогда городов, бывших центрами восточнославянской цивилизации. Искусная обработка дерева, металлов, кожи, керамики, народный эпос, фольклор, устная вербальная традиция, мифопоэтическое отношение к природе сложились в рамках языческой культуры, которая стала первым, начальным, исходным этапом развития отечественной цивилизации в целом.

Восточнославянское язычество, разумеется, нельзя сравнивать с античностью по степени развитости, но по функции первоначально организующего этапа структурирования культуры такое сравнение вполне уместно. Детство нашей цивилизации приходится именно на языческий период, на архаические времена индоевропейских предков славян. К славянскому язычеству нужно относиться так же объективно и взвешенно, как мы относимся к язычеству древнегреческому или римскому, отмечая достижения античной цивилизации. Древняя славянская цивилизация сохранила о себе гораздо меньше свидетельств, чем античная, по ряду причин. Одна из них состоит в том, что основной ее материал - дерево - пластичный, доступный, но недолговечный. Если античные сооружения, хотя бы в руинизированном виде, сохраняются тысячелетия, то деревянные постройки наших предков исчезали почти бесследно. Достаточно вспомнить, поскольку раз сгорали русские города уже в XVII-XVIII веках, оставляя после себя лишь пепелища. Нет памятников - нет истории и нет культуры. Этот беспощадный принцип часто работал в нашей истории. Можно назвать множество городов и сел, имеющих многовековое прошлое, но не сохранивших свидетельств былого и потому не воспринимаемых как исторически древние поселения.

Отмечая важность первого этапа развития отечественной цивилизации, не стоит, однако, идеализировать, романтизировать, преувеличивать его роли. При сравнительной развитости материальной стороны культуры духовная ее сторона еще не пробудилась в своей потенциальной возможности. Поэтому христианизация Руси, ставшая вторым этапом ее развития, была важнейшим типологически образующим фактором, прежде всего, в развитии сакральной, духовной, нравственной сущности отечественной культуры. Агрокультура, ремесла, особенности быта, связанные с непосредственным общением с природой и сложившиеся за многие столетия в привычные формы организации, претерпели мало изменений. Но духовная культура, воспринявшая дары православной византийской цивилизации, совершила качественный прорыв в новые, более высокие сферы творчества. В рамках христианской цивилизации возникают, формируются и достигают великих успехов отечественная литература, живопись, музыка, зодчество - все то, чем мы гордимся, вспоминая прошлое.

3. ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Суровость климатических условий Восточной Европы, оторванность от центров античной цивилизации задерживали и замедляли процесс складывания государства у восточных славян. Оно формировалось в результате сложного взаимодействия внутренних и внешних факторов, что и позволило ему появиться, основываясь лишь на одной общинной основе. Германские же племена, восприняв достижения римской цивилизации, раньше и быстрее подошли к государственным формам организации общественной жизни.

Одной из особенностей древнерусского государства было то, что с самого своего начала оно было много этническим по составу. В дальнейшем это будет способствовать тому, что главными силами, обеспечивающими внутреннее единство, станут государство и православная религия.

Киевские Рюриковичи не могли опереться, как римские императоры, на совершенную военно-бюрократическую систему или, как ахеменидские шахи на численно и культурно доминирующий этнос. Они обрели опору новой религии и осуществляли построение державы в значительной мере как миссионерскую задачу обращения язычников.

При всей важности субстратного слоя культурных норм, традиций обычаев населения, составившего Древнерусское государство, нет сом нений в том, что его основной идейной, культурной, информационной (в плане письменности), образовательной, ценностно-ориентационной базой стало христианство. Таким образом, на вопрос, какой по происхождению является русская культура, следует ответить: славянской по языку, греко-православной по большинству иных параметров. В этом новом, христианском культурно-ценностном мироощущении и языке миропонимания славяне прошли путь ассимиляции и “русификации” столь же значительный, что и балты, финны и другие составляющие древнерусского этноса. Именно христианство сформировало и консолидировало новый этнос, и оно же стало главным инструментом создания Древнерусского государства.

«Воцерковление» как политическая программа Киевской Руси (не провозглашенная в каких-либо документах, но ясно «читаемая» в практической политике дома Рюриковичей) имело и еще одно важное социокультурное последствие - становление городской христианской культуры в преимущественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. При этом следует учитывать и специфический «слободской» характер русских городов, где основная масса горожан продолжала заниматься сельскохозяйственным производством (лишь в незначительной мере дополняемым мелкотоварным ремеслом), а собственно городская культура сосредоточилась в сравнительно узком круге светской и церковной аристократии. Этим же можно объяснить и весьма поверхностный (формально-обрядовый) уровень христианизации русских мещан и селян, их невежественность во многих элементарных религиозных вопросах и наивное социально-утилитарное толкование основ вероучения, столь удивлявшие европейцев, посещавших страну, как в средневековье, так и в более поздние времена. Опора властей на религию в первую очередь как на социально-нормативный институт регулирования общественной жизни (в ущерб ее духовно-нравственному аспекту, обсуждаемому главным образом в кругах церковных писателей) сформировала тот особый тип русского массового православия - формального, невежественного, часто синтезированного с языческой мистикой, - который Н. Бердяев метко назвал «православием без христианства».

В целом древнерусская цивилизация «киевского» периода по своим типологическим чертам мало чем отличалась от аналогичного раннефеодального периода западноевропейской цивилизации; их сближали преобладающие технологии материального производства, городской характер «титульной», т.е. маркирующей все общество в целом, культуры, высокий уровень милитаризованности и агрессивности политической идеологии и практики, единообразие многих ценностных ориентации и установок сознания (особенно в элитарном слое) и др.

Разумеется, православный характер русского христианства и теснейшее каноническое (и отчасти политическое) общение с Византией не могли не определять стилевой специфики цивилизации Древней Руси. Пожалуй, в первые века древнерусской государственности Киевскую Русь по многим формально-культурным и ценностно-ориентационным чертам можно рассматривать как «дочернюю» зону византийской культуры, хотя по большинству сущностных форм общественного устройства и жизнедеятельности она была, скорее, ближе к Западной и особенно Центральной Европе.

Так что и на первом этапе своего становления российская цивилизация уже синтезировала черты европейских социальных реалий (особенно в элитарной части своей культуры) и византийских мистических рефлексий.

Образование государства имело важное историческое значение для восточных славян. Оно создавало благоприятные условия для развития земледелия, ремесел, внешней торговли, влияло и на формирование социальной структуры. Например, выполнение властных функций в более поздний период способствовало превращению князей и бояр в землевладельцев.

Благодаря образованию государства формируется древнерусская культура, складывается единая идеологическая система общества.

В рамках древнерусского государства происходит складывание единой древнерусской народности - основы трех восточнославянских народов: великорусского, украинского и белорусского.

Древнерусское государство в течение веков после своего возникновения отбивало «волны» кочевников, принимало удар на себя, обеспечивая тем самым благоприятные условия для развития европейской цивилизации. С другой стороны, Русь стала своеобразным мостом, через который совершался культурный и торговый обмен между Западом и Востоком. Однако межцивилизационное положение Руси во многом будет влиять на ее собственный путь развития, вызывая внутренние противоречия, углубляя социокультурный раскол.

Киевское государство начало распадаться в конце XI века. Возникало множество суверенных земель-княжеств: к середине XII века - пятнадцать, к началу XIII века их было уже около пятидесяти. Единое древнерусское государство исчезло. Не было единого центра власти. Процесс раздробленности большого раннесредневекового государства был естественным и определялся следующими причинами: развитием феодальных отношений, оседанием дружинников на землю, недостаточно сильным государственным началом, перемещением мировой торговли в Средиземное море, утратой Русью прежней роли посредницы между азиатским, греческим и европейским миром, опустошительными набегами кочевников на южнорусские земли, вызвавшие отток населения на северо-восток, развитием производительных сил (ростом городов). Европа также переживала полосу распада, раздробленности, но в ней потом возникли национальные государства. Можно предположить, что и древняя Русь могла бы прийти к аналогичному результату.

Раздробленность ослабила общий военный потенциал, усобицы разоряли население. Вместе с тем, в это время бурно росли города, процветало искусство. Закладывались основы хозяйственного единства, натуральное хозяйство разрушалось, мастера переходили к работе на рынок. Появилось ростовщичество, оно способствовало накоплению капиталов. В условиях раздробленности созревали предпосылки к объединению на новой основе - экономической, культурной, политической. Здесь могло возникнуть национальное государство, однако развитие в русских землях пошло иначе.

Переломным в истории Древней Руси стал XIII век. В 1237 году в русских пределах появились монголо-татары, а с ними - гибель людей, разрушение хозяйства и культуры. Однако опасность шла не только с Востока, но и с Запада. Усиливающаяся Литва, шведы, немцы, ливонские рыцари наступали на русские земли. Раздробленная Русь столкнулась с проблемой самосохранения, выживания. Она оказалась как бы между двумя жерновами: татары разоряли русские земли, Запад требовал принятия католицизма. Ярл Биргер из знаменитого рода Фолькунгов предпринял два крестовых похода против Северо-Западной Руси. В связи с этим русские князья для спасения земель и людей могли пойти на уступки Орде, но активно сопротивлялись агрессии Запада.

Монголо-татары, как смерч, пронеслись по русским землям, объявились в Венгрии, Польше, затем ушли в низовья Волги, совершая оттуда сокрушительные набеги, собирая тяжелую дань. Юго-Западные земли Руси в этот период переходили под власть Польши (Галич), языческой Литвы (Минск, Гомель, Киев) - они стремились спастись от монгольского разорения, сохранить свой тип развития.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Россия как цивилизация и культура уникальна по определяющим особенностям жизнедеятельности. Все историки признают специфику объективных условий, под влиянием которых формировался наш народ.

Во-первых, неблагоприятные природно-климатические условия. Краткий цикл сельскохозяйственных работ в 125-130 дней во многом определил черты национального характера, способность к мобилизационности, крайнему напряжению сил, взаимопомощи.

Во-вторых, в становлении и развитии Руси, России особая роль принадлежит евразийскому, континентальному геополитическому фактору. Обширная слабозаселенная территория объективно способствовала установлению добрососедских отношений славян с угро-финскими, летто-литовскими племенами. Земли всем хватало. В то же время отсутствие естественных преград, гор, морей, помогало единению славян в народные ополчения, созданию централизованной государственности, что было необходимо для защиты обширных рубежей от нашествий юго-восточных кочевников, западных завоевателей. Наличие обширных земельных резервов благоприятствовало переселению людей при увеличении нормы эксплуатации земель, что вынуждало государство усиливать контроль за земледельцами.

В-третьих, в сложных природно-климатических и геополитических условиях славяне сравнительно быстро отошли от языческих вероисповеданий и приняли православную религию. Ее коллективистская духовность цементировала народ. Эти факторы обусловили специфичность социальной организации древнерусского, а затем всего российского общества. Первичной социально-хозяйственной ячейкой стала община с отношениями артельного товарищества, а не частнособственническое образование как на Западе. Все это вело к формированию самобытной российской цивилизации в контексте всемирной истории.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Громов М. Ритмы отечественной цивилизации. http://www.moskvam.ru//2005/

2. Найбороденко Л.М. Древнерусская цивилизация: возникновение, эволюция и распад. http://www.asf.ru/

3. Платонов О.А. Русская цивилизация. http://www.netda.ru/

4. Флиер А. Цивилизации и субцивилизации России.//Общественные науки и современность. 2003. №6.

5. История России: проблемы цивилизационного развития / Под общ. ред. В.В. Рыбникова. Саратов, 2006.

Подобные документы

Возникновение российской цивилизации и предпосылки образования Древнерусского государства. Принятие христианства как важнейший фактор укрепления Киевского государства. Кризис древнерусской государственности, причины ослабления и распада Киевской Руси.

реферат , добавлен 06.04.2012


Сущность понятия "неолитическая революция". Присваивающее и производящее хозяйство. Переход от первобытности к цивилизации. Происхождение и признаки государства. Земледельческие и скотоводческие цивилизации. Характерные черты традиционного общества.

презентация , добавлен 16.09.2014


Этапы развития российской цивилизации. Территория российской цивилизации. Монархия, государство и социально-экономическое развитие России. Перспективы развития общества, культуры и цивилизации. Основные особенности развития российской цивилизации.

реферат , добавлен 24.07.2010


Основные (глобальные) типы цивилизации, их особенности. Сущность цивилизационного подхода к истории. Характерные черты политической системы восточного деспотизма. Особенности цивилизации классической Греции. Цивилизации в древности и Древняя Русь.

реферат , добавлен 27.02.2009


Эволюция хозяйственной и политической деятельности человека от первобытности к цивилизации. Особенности древних цивилизаций. Природные условия и их воздействие на образование цивилизации. Восточные государства-деспотии, положение царя, структура общества.

реферат , добавлен 02.12.2009


История китайской цивилизации. Искусство и ремесла династии Шан. Формирование ментальности людей китайской цивилизации. Основные принципы "жэнь". Главные особенности даосизма. История японской цивилизации. Синтоизм как основа японского менталитета.

реферат , добавлен 21.03.2011


Анализ Евразии как специфической цивилизации в истории человечества, ее географические особенности и история формирования. Наиболее древние цивилизации Евразии, расположившиеся на берегах многочисленных морей: Египет, Месопотамия, Ассирия, Иудея.

курсовая работа , добавлен 22.07.2009


Процесс возникновения, дальнейшего развития и упадка дворцовой критской цивилизации в III-II тыс. до н.э. Предпосылки образования государства. Политическая, экономическая и социальная история минойской цивилизации, дворцовые комплексы на острове Крит.

курсовая работа , добавлен 25.09.2014


Процесс зарождения Индской цивилизации, ее характеристика. Социально-политическая структура хараппского общества; экономика хараппцев, их внешние связи. Особенности хараппской культуры (религии, архитектуры, изобразительного искусства, письменности).

курсовая работа , добавлен 01.08.2011


Образ жизни населения центра Аравийского полуострова. Духовные предпосылки появления новой монотеистической религии. Зарождение исламской цивилизации. Образование арабского государства. Ослабление и распад халифата. Ислам как основа арабской цивилизации.

Тема 1.

Дмитрий Иванович Донской (1350 – 138 9) – сын Ивана Красного, князь Московский (1359), Великий князь Владимирский (1359), прозван Донским за победу над Мамаем в Куликовской битве, основатель белокаменного Московского кремля. В его правление Московское княжество стало главным центром политического объединения древнерусских земель, а Владимирское княжество стало наследственным владением московских князей.

Андрей Курбский (1528 – 1583 ) – выдающийся русский полководец времён Ливонской войны, политик и писатель, один из ближайших приближённых Ивана Грозного . Противник опричнины. Спасаясь от коварства царя, бежал в Литву. Остался в памяти потомков благодаря переписке с Иваном Грозным, в которой обличал злоупотребления и пороки царя.

Ермак Тимофеевич (ок. 1532-1542 гг. – 1585 г.) – казачий атаман, покоритель Сибирского ханства .

Иван Фёдоров (ок. 1520 – 1583 ) – один из первых русских книгопечатников . Издал первую печатную книгу «Апостол». Однако допущенные в издании ошибки возбудили мятеж, поддержанный переписчиками, видевшими в И.Ф. конкурента. Спасаясь от гнева недоброжелателей, бежал в Литву, где воссоздал свою печатную мастерскую.

Патриарх Никон ( 1605 – 1681 ) – московский патриарх, происходил из среды сельского духовенства. В последующем друг и ближайший советник царя Алексея Михайловича. Продолжительное время пользовался большим доверием царя, удостоился титула «великого господина и государя», подобного тому, который носил отец Михаила Федоровича Романова патриарх Филарет (боярин Федор Романов). Организатор самой крупной церковной реформы, призванной унифицировать древнерусскую церковную жизнь по греческим образцам. Реформа завершилась возникновением Раскола и Старообрядчества. Проводил политику, направленную на возвышение церковной власти над светской. Был обвинён в злоупотреблениях церковной властью, жестоком обращении с духовенством, попытке присвоить себе полномочия царя, лишён сана и сослан в монастырь. Незадолго до смерти прощён, оправдан и восстановлен в своём достоинстве Феодором Алексеевичем.

Степан Тимофеевич Разин (Стенька Разин) (ок. 1630 – 1071 гг.) – донской казак из станицы Зимовейской, объявивший себя царём, предводитель крупнейшего в истории допетровской России восстания 1670-1671 годов.Симеон Полоцкий (1629 – 1680 ) – выдающийся деятель восточнославянской культуры, монах, воспитанник Киевской Академии, духовный писатель, богослов , поэт и драматург. Наставник детей царя Алексея Михайловича от Милославской : Алексея , Софьи и Фёдора . Произведения С.П. оказали значительное влияние на формирование русской литературы не только конца XVII, но и всего XVIII вв.
Вопросы для самостоятельной работы:

1. 
   Какие цивилизации и народы оказали принципиальное влияние на формирование древнерусской цивилизации?
2. 
   Какими общими социально-политическими и культурными чертами обладала Древняя Русь с Европой?
3. 
   Как и насколько новые географические открытия, изобретение книгопечатания и развитие университетов, частных и монастырских школ способствовали социальным изменениям в Европе? Затронули ли эти процессы культурные и социальные процессы в России?
4. 
   Чем можно объяснить деспотические формы правления на Руси в XVI в., и насколько это явление вписывалось в европейские политические процессы?
5. 
   Можно ли считать Россию XV-XVII вв. европейской державой?

Практикум:

1. 
   В то время как христианская жизнь Киевской Руси ориентировалась главным образом на религиозные образцы Византии, политические процессы в древнерусском государстве во многом соответствовали тому, что происходило в Западной Европе. Чем можно объяснить этот феномен?
2. 
   В X-XIII вв. западноевропейские правители, послы, путешественники и миссионеры воспринимали просторы Древней Руси как часть европейского политического и культурного пространства. Чем можно объяснить то, что уже в XIV столетии оценки изменились, и в глазах германцев, французов и даже поляков, и венгров территории Владимирского великого княжения оценивались иначе, рассматриваясь как часть Азии?
3. 
   Великокняжеская, а затем и царская власть в Древней Руси считалась священными. Простолюдин даже не имел права свободно видеть правителей государства и наследников престола. Господствующий слой был невелик, его представителей связывали тесные родственные и служебные отношения. В результате, присвоить себе чужое имя и выдать себя за кого-то другого, было крайне сложно. Как могло возникнуть в таких условиях в начале XVII в. самозванчество, сравнительно легко получившее поддержку широких слоев русского общества, заручавшееся благословением крупнейших церковных иерархов и в итоге достигавшее царского престола?

Тест

Древняя Русь (IX-XVII вв.)
К восточнославянским народам относятся

поляки

сербы
русские
К славянам относятся
зыряне

волыняне

адыги
Племенной союз новгородских словен сложился

на берегах о.Ильмень и р.Волхов

на берегах р.Ока

в верховьях р. Волга
Основная отрасль хозяйства восточных славян в VI-VII вв.

бортничество

кочевое скотоводство

посредническая торговля

подсечно-огневое земледелие
Главным городом полян был

Новгород

Чернигов
Смоленск
Зачатки государственности раньше других проявились у

древлян

кривичей

вятичей

полян и новгородских словен
Теория, согласно которой государственность на Русь была принесена варягами, называется

Древнерусская цивилизация сформировалась в VII – IX веках на основе древневосточной цивилизации. За свою более чем тысячелетнюю историю государство Российское прошло сложный путь развития, на который оказали влияние многие внешние и внутренние факторы. Именно об этих факторах, и о их влияние на лицо российской цивилизации и пойдет речь в этой статье.

Возникшая на стыке Азии и Европы, впитавшая в себя черты и Запада, и Востока, Россия представляет собой своеобразную евроазиатскую цивилизацию. История крупнейшего в Европе Российского государства развивалась, с одной стороны, подобно истории других народов и государств, с другой – имеет ряд особенностей. В первую очередь на складывание и развитие государства и его населения влияют природно-климатические и географические условия. Восточная половина Европы представляет собой равнину, ограниченную четырьмя морями: Белым, Балтийским, Черным и Каспийским, и тремя горными хребтами: Карпатами, Кавказом, Уралом. К морям направляются многочисленные реки с их притоками, которые в древние времена служили главным средством сообщения людей.

Славянский поселок. Художник И.И. Пчелко

Тысячелетие назад вся северная часть Восточно-Европейской равнины отличалась суровым, холодным климатом, была покрыта дремучими и хвойными лесами, многочисленными озерами и болотами. Почвы в этих местах в основном суглинистые и супесчаные. Далее к югу идет полоса лесостепи, которая приблизительно совпадает с полосами наиболее глубокого и мощного чернозема. Еще далее располагается степная полоса – безлесная, но плодородная и удобная для земледелья. А на юге-востоке равнины, на северном побережье Каспийского моря находится пустыня – непригодные для обработки песчаники и солочанки.

Важнейшими в древности были торговые пути, проходившие по рекам Восточной Европы. Речные пути со временем приобрели международное значение. С VI века известен великий водный путь, получивший в историографии название «Путь из варягов в греки». Он проходил с севера на юг; из Скандинавии в Византию. Начинался он из Балтики, шел по Неве и Ладожскому озеру, далее по реке Волхов в озеро Ильмен, из него по реке Ловать, к верховьям Днепра, и уже через Днепр к Черному морю. Таким образом у восточных славян осуществлялась связь с причерноморскими греческими колониями, а через них – с Византией.

Заморские гости. Художник Н.К. Рерих

Другой путь «Из варягов в персы» шел на юго-восток по притокам Волги, далее по самой волге до Каспийского моря, через земли волжских болгар, Хазарского каганата в Персию. Так восточные славяне имели тесные связи с Востоком и Западом, а следовательно впитывали культурные традиции Европы и Азии.

Не менее важную роль в формировании лица цивилизации восточных славян сыграл религиозный фактор. Принятие христианства по византийскому образцу способствовало укреплению власти княжеского рода Святославичей, развитию письменности, вступлению древневосточного славянского государства – Киевская Русь в семью европейских государств и укреплению его международного авторитета. Кроме того, приглашение на княжеский престол легендарного Рюрика новгородцами также явилось политическим фактором формирования своеобразности восточнославянской цивилизации. Однако, многие историки считают, что еще до прихода варягов на Русь здесь уже существовали развитые политико-правовые и социальные отношения, предшествовавшие появлению государства. Так, например, В.О.Ключевский, опираясь на арабские и византийские источники, сообщает, что уже в VI веке у восточных Славян существовал “большой военный союз под предводительством князя Дулебов. Постоянная борьба с Византией, – пишет далее историк, – завязала этот союз, стянула восточные племена в одно целое ”.

Христианство и язычество. Художник С.В. Иванов.

Таким образом, кроме географического и природно-климатического фактора, важную роль в формировании древнерусской цивилизации сыграли внешние факторы, такие как отношения с Византией, а через нее Греко-римское культура, приникшая на Русь вследствие принятия христианства. Кроме того, отношения с варягами, также способствовали формированию своеобразного цивилизационного лица. К внутренним факторам можно отнести, прежде всего, постоянную борьбу с природой, благодаря чему славяне имели высокий технический и технологический уровень, выражавшийся в трехпольном, засечном земледелье, в совершенствовании орудий труда. В результате переселения народов, в которую были втянуты и славяне, у них в V – VI столетиях складываются новые общности, носившие не кровнородственный, а территориально-политический характер. Источники сообщают, что к VIII – IX векам сложилось 12 союзов племенных княжеств. У некоторых авторов мы встречаем такое понятие как «конунг», что означает союз.

Если говорить об особенностях древнеславянской цивилизации, то здесь необходимо упомянуть такую особенность как менталитет. На формирование славянского менталитета большую роль сыграли с одной стороны византийская христианская духовная и материальная культурные традиции, с другой – языческая религиозная система, долгое время господствовавшая на Руси. Даже после принятия христианства, традиции язычества продолжали существовать в народе одновременно с христианской повседневной практикой. Многие праздники, например «Солнцеворот», который празднуется и в настоящее время во многих местах современной России своими корнями уходит в глубокую древность. Не менее древними являются коляда и масленица – чисто языческие славянские праздники, дожившие до наших дней. Таковы были факторы повлиявшие на формирование восточно-славянской цивилизации.

http://www.slavianin.ru/3-2010-07-06-09-31-17/detail/69-7fb8f0ee4032-3.html?tmpl=component

1. Образование Древнерусского государства.

2. Политическое и социально-экономическое устройство Киевской Руси.

3. Христианизация Руси и ее историческое значение.

4. Феодальная раздробленность на Руси.

1. Образование Древнерусского государства. Основными письменными источниками по теме являются древнерусские летописи , среди них важнейшая – «Повесть временных лет» , созданная Нестором , монахом Киево-Печерского монастыря, примерно в 1113 г. Сведения о Древней Руси содержатся также в иностранных источниках – у византийских авторов Прокопия Кесарийского, Константина Багрянородного , восточных, прежде всего арабских, – ал-Масуди, Ибн Фадлана, в западноевропейских хрониках, в т.ч. Бертинских анналах франков . Важное значение имеют археологические источники – материалы раскопок в Киеве, Новгороде, других древнерусских городах, в т.ч. новгородские берестяные грамоты.

Вопрос о происхождении Древнерусского государства тесно связан с проблемой этногенеза восточных славян – народа, создавшего первое государственное образование на территории нашей страны. Существуют разные теории происхождения славян. В.О. Ключевский и ряд других историков считали, что предки славян – скифы-земледельцы , о которых писал еще Геродот. В соответствии с карпатской теорией – их прародина находится между Дунаем и Карпатскими горами. В настоящее время существуют две наиболее распространенные точки зрения по вопросу о месте этногенеза славян. Согласно одной, это была территория между Одером и Вислой, по другой – между Одером и Средним Днепром. Великое переселение народов , начавшееся в первые века новой эры и вызванное движением готов на севере Европы и гуннов-кочевников во главе с Аттилой с востока, привело к распаду праславянской общности на три ветви – южных, западных и восточных славян.

В VI – VIII вв. восточные славяне расселились по берегам Днепра. По летописям можно установить существование к этому времени около 14 племенных объединений. Поляне и древляне заселили территорию современных Украины и Белоруссии; кривичи осели по Днепру и Двине; уличи, тиверцы – в Причерноморье, по Днестру; вятичи – на Оке; радимичи – современная Центральная Россия; словене – район озера Ильмень, вокруг Новгорода и т.д. Наиболее развитые из них – поляне и словене, образовавшие два центра – Киев и Новгород, – объединение которых послужило началом Древнерусского государства.

Ко времени расселения в Поднепровье славяне жили родовым строем . Основной общественной ячейкой был род – группа родственников, которые совместно владели землей, пастбищами, сообща трудились и поровну делили результаты труда. Во главе рода стояли старейшины , важнейшие вопросы решало народное собрание – вече. Несколько родов объединялись в племя .

В VII – IX вв. славяне вступают в период военной демократии – разложения первобытнообщинного строя и появления зачатков социального неравенства. С развитием производительных сил зарождается частная собственность. Все взрослые мужчины племени по-прежнему участвовали в народном собрании и военных походах, но в руках вождей и старейшин постепенно концентрируется богатство и власть. Для решения военных задач возникают союзы племен и суперсоюзы (союзы союзов) во главе с князьями , что, по мнению академика Б.А. Рыбакова и некоторых других историков, означало распад родового строя и переход к государству.

Государство – это механизм политической власти: 1) на определенной территории; 2) с определенной системой органов управления и принуждения; 3) с определенной законодательной базой; 4) существующий за счет сбора налогов.

Вопрос о происхождении Древнерусского государства является дискуссионным, центральное место здесь занимает норманнская проблема . Впервые норманнский вопрос подняли немецкие историки, работавшие в Российской Академии Наук во второй половине XVIII в. – Г. Байер , Г. Миллер , А. Шлёцер , утверждавшие на основании «Повести временных лет», что скандинавы (норманны, варяги) основали первую правящую династию на Руси.

Против них выступил М.В. Ломоносов , который стал основоположником антинорманнской (славянской) теории происхождения Древнерусского государства. Он пытался обосновать славянское происхождение названия «Русь» – от речки Рось (южнее Киева) и славянского племени с таким же названием.

Однако крупнейшие российские историки (Н.М. Карамзин, В.О. Ключевский, С.Ф. Платонов и др.) в той или иной степени были норманистами. Среди современных отечественных историков преобладает мнение, что государство у восточных славян окончательно сложилось в связи с возникновением собственности на землю, зарождением феодальных отношений и классов на рубеже VIII – X вв. Однако при этом не отвергается и влияние субъективного фактора – личности скандинавского князя Рюрика – в образовании государства. В самом факте утверждения иностранцев на престоле нет ничего необычного (француз Вильгельм Завоеватель, а впоследствии – шотландская династия Стюартов, становились английскими королями; русские цари после Петра все больше превращались в этнических немцев и т.д.). Вопрос этот не имеет никакого отношения к патриотизму. Государственность нельзя привнести извне, если для этого не созрели внутренние предпосылки. Из «Повести временных лет» следует, что славяне пригласили варягов (скандинавов) для прекращения внутренних распрей, как внешнюю нейтральную силу («Земля наша велика и обилна, а наряда [порядка] в ней нет»). Другой вероятной причиной призвания варягов являлось желание славян с их помощью избавиться от зависимости со стороны Хазарского каганата, которому выплачивалась дань. Кроме того, варяжская дружина могла стать силой, способной оказывать помощь местным князьям в сборе дани, в полюдье . Однако вполне допустимо предположение, что «призвание» варягов (на договорных условиях) обернулось для славян «завоеванием».

С другой стороны, приход скандинавов на Русь объясняется и внутренними причинами в самом скандинавском обществе. В Европе наступает эпоха викингов (конец VIII – XI вв.). Викинг – «воин», слово происходит от общескандинавского корня «вик », т.е. поселение, бухта, торговое (или иное) прибрежное местечко, лагерь. Таким образом, это не этноним , не название народа, а обозначение военной дружины. В Европе их называли также норманнами (северными людьми), а на Руси – варягами . Этнически же в Европе это – норвежцы, датчане, а на Руси – шведы (отчасти – норвежцы). (При этом в скандинавских сагах мало говорится о походах на Русь, лишь упоминается, как обозначение Руси, Гардарика – страна городов.)

Причины походов норманнов : возрастание населения в Скандинавии, где мало земли, пригодной для обработки (в Норвегии и сейчас всего – 3 %), в результате избыточное население «выбрасывалось» за пределы этих стран, прежде всего – взрослые мужчины, способные носить оружие. Для того чтобы прокормить себя и свои семьи, они образовывали ополчение («ледунг») во главе с военным вождем («конунгом») и отправлялись завоевывать и обкладывать данью другие страны, либо нанимались на службу к правителям западноевропейских стран, Византии, Руси. Они образовали поселения и целые государства на огромной территории – от Гренландии и Британии до Сицилии, осаждали Париж. Их вторжения внушали ужас народам континентальной Европы (существовала даже католическая молитва – «От ярости норманнов спаси нас, Господи», «De furror normanorum libre nos, Domine»). За 500 лет до Колумба, в IX в., скандинавы, вероятно, достигли Северной Америки (конунг Лейф Эйрикссон). На востоке они добрались до Поволжья. Уровень социально-экономического развития скандинавов и славян был примерно одинаковым, что способствовало также их этнополитическому синтезу, в то время как народы Западной Европы уже значительно ушли вперед.

Само же «призвание варягов» , в соответствии с сообщением «Повести временных лет», произошло следующим образом: в 862 г. послы ильменских славян, кривичей и чудь пригласили варяжского князя, чтобы прекратить внутренние распри. Пришли три брата – Рюрик, Синеус, Трувор (по другой версии Рюрик пришел с дружиной и родственниками), – и стали княжить, соответственно, в Новгороде (либо в Старой Ладоге) , на Белоозере , в Изборске . Одновременно в Киеве у полянначали княжить Аскольд и Дир . Скорее всего, они правили в разное время, но летопись соединяет их вместе.

Весь рассказ о призвании варягов носит полулегендарный характер, не подтверждается бесспорными историческими фактами, но, вероятно, имеет под собой определенную историческую основу – приглашение скандинавских дружин. В результате образовалось два племенных суперсоюза – северный (новгородский) и южный (киевский).

Собственно история единого Древнерусского государства начинается тогда, когда преемник Рюрика Олег в882 г. пришел во главе войска из Новгорода в Киев, убил Аскольда и Дира и стал киевским князем. Киев был провозглашен «матерью городам русским ». Таким образом, объединение Северной и Южной Руси в конце IX в. стало отправной точкой для создания Киевской Руси . В дальнейшем деятельность киевских князей будет направлена на расширение Киевского княжества.азом. Происходит это в основном в течение X в. При Олеге были присоединены древляне, северяне, радимичи, при Игоре – уличи и тиверцы, при Святославе и Владимире – вятичи.

Таким образом, восточнославянское государство формируется на рубеже IX – X вв., когда киевские князья постепенно подчиняли своей власти союзы племенных княжеств. Ведущую роль в этом процессе играла военно-служилая знать – дружина киевских князей.

Территориальной основой единого государства стал путь «из варяг в греки », т.е. от Балтики до Византии. Суда спускались по рекам – Неве, Волхову, затем подтягивались волоком к верховьям Днепра, потом добирались до Черного моря и плыли до Константинополя. Этот путь был стержнем, вокруг которого консолидировалось древнерусские земли.

Норманнский вопрос также связан с проблемой происхождения термина «Русь ». Некоторые историки (например, украинский историк М.С. Грушевский в конце XIX – начале XX вв.) связывали это слово только с Киевом, Поднепровьем, считая, что оно происходило от названия речки Рось (приток Днепра, южнее Киева), и лишь позднее северные славяне присвоили себе это название.

Существует и другая концепция (современные историки Е.А. Мельникова, В.Я. Петрухин). До прихода скандинавов у славян не было племени или союза племен под названием «русь». Поляне, жившие вокруг Киева, тоже до прихода Олега никогда не назывались «русами». Вероятно, этот термин происходит от общескандинавского (или финского) слова ruotsi – «грести, гребец, весло » и первоначально обозначал варяжскую дружину, приплывшую на кораблях. Затем он приобретает социальный смысл, т.к. происходит слияние пришлой варяжской знати с местной славянской и возникает «русь» – новая многонациональная верхушка общества, – которая отделяется от «словен » (остального населения). Наконец, после создания единого государства, это обозначение распространяется на всю территорию, подвластную киевскому князю, и на все проживающее там население. Важно то, что термин «русь» изначально не был связан ни с одним племенным названием, он нейтрален, поэтому и стал средством объединения племен.

2. Политическое и социально-экономическое устройство Киевской Руси. Время существования Киевской Руси – конец IX – начало XII вв. По политическому устройству это был союз племенных княжеств , городов-государств под верховной властью киевского князя . На первом этапе подчинение киевскому князю выражалось в уплате дани, затем племенные княжества подчинялись непосредственно, т. е. местное княжение ликвидировалось, и представитель киевской династии назначался в качестве наместника . Территории в рамках единого государства, управлявшиеся князьями – вассалами киевского правителя, получили наименование волость .

1) объединение всех славянских (и части финских) племен под властью киевского князя;

2) приобретение заморских рынков и охрана торговых путей;

3) защита границ от нападения степных кочевников;

4) внутренняя функция – сбор дани.

Основатель государства Олег (882 – 912) совершает походы наКонстантинополь в 907 и 911 гг. В 911 г. был заключен русско-византийский торговый договор – первый официальный памятник письменности на Руси, – который предоставил русским купцам право беспошлинной торговли в Константинополе. Одновременно этим договором обеспечивались и политические интересы Византии, славяне обязаны были предоставлять войска для борьбы с главным противником византийской империи на Востоке – Арабским халифатом.

Преемником Олега на киевском престоле становится Игорь (912 – 945). В 945 г. он потребовал дополнительной дани с древлян, но они взбунтовались и убили алчного князя. Жена Игоря Ольга (945 – 957 ), будучи регентшей при малолетнем сыне Святославе, жестоко отомстила древлянам за смерть мужа. Однако она впервые упорядочила сбор дани, установив ее размеры – уроки и пункты сбора – погосты . В 957 г. Ольга совершила поездку в Константинополь, где, вероятно, крестилась.

Святослав (957 – 972) – видный полководец, провел ряд успешных походов, в т.ч. на Северный Кавказ, завоевал ясов (осетин), касогов (черкесы или чеченцы). Особенно удачны были походы в 965 г., когда он разгромил хазар (в результате Хазарский каганат прекратил свое существование), разбил дунайских болгар и даже хотел перенести столицу из Киева на Дунай. Но в 971 г. Святослав потерпел поражение от Византии. Он вынужден был оставить Болгарию, принял обязательство не нападать на Византию, предусматривались совместные действия против общих врагов.

Расцвет Киевской Руси происходит при одном из младших сыновей Святослава – Владимире Красное Солнышко (Святом) (978 – 1015 ). При нем окончательно оформляется территориальная структура государства. Он посадил на княжение в девяти крупнейших центрах Руси своих сыновей.

Относительно общественно-политического устройства и формы правления в Древнерусском государстве существуют разные точки зрения. Первая основана на том, что в IX – X вв. на Руси еще сохранялась «трехступенчатая модель управления » – народное собрание (вече ), совет старейшин («старцы градские », т.е. городские), князь . Племенная верхушка (старейшины) и князь входили в общину на условиях договора («ряда »), во-многом зависели от нее. Народное собрание продолжало решать наиболее важные вопросы (судебные, военные и т. д.), не было еще большого отрыва власти от народа и дифференциации в среде свободных людей. Кроме того, в основе отношений во-многом еще сохраняются племенные связи , прежняя территория расселения племен. Правда, возникла уже старшая и младшая дружина («бояре» и «отроки»), но она не вытеснила полностью народное ополчение.

На основании этого В.В. Мавродин , И.Я. Фроянов и некоторые другие историки считают, что общественно-политический строй Киевской Руси – не феодализм, а высший этап развития родоплеменных отношений . Князь – это племенной вождь и, следовательно, Древняя Русь – племенной суперсоюз . Феодализм же окончательно складывается только после монгольского завоевания в XIII в.

Однако большинство историков придерживается мнения, что Киевская Русь – раннефеодальная монархия . К XI в. в социальной структуре древнерусского общества происходят заметные изменения, что фиксирует «Русская Правда » – первый русский судебник (свод законов). Древнейший ее вариант создается при сыне Владимира Святого – Ярославе Мудром (1019 – 1054 ), содержит всего 17 статей; главное в нем – ограничение кровной мести кругом ближайших родственников. Вторая редакция – «Правда Ярославичей », т.е. сыновей и потомков Ярослава (1072). Здесь уже штраф за убийство знатного человека в 15 раз больше, чем за убийство простого общинника. Третья редакция при Владимире Мономахе (1113) – «Устав о закупах и процентах» – дополнена статьями о новых хозяйственных отношениях (ростовщичество и т.д.).

В «Русской Правде» упоминаются различные категории зависимого населения : челядь – домашние слуги, холопы – рабы, смерды – общинники (свободные и зависимые), закупы – попадали в зависимость за полученную ссуду («купу»), рядовичи – работали по «ряду», договору. Особая категория – изгои , т.е. люди, изгнанные из общины. Таким образом, в обществе происходит социальное расслоение .

Постепенно начинает формироваться частная собственность на землю – экономическая основа феодализма. Однако феодальная вотчина (наследственное земельное владение князей, бояр, старой племенной знати), по словам В.О. Ключевского, представляла собой в тот период лишь «островок в море свободного общинного землевладения». С XI в. появляются удельные княжества – вотчины отдельных княжеских родов.

Происходит становление политической организации Киевской Руси. Великий киевский князь представлял собой монархический элемент государства, но он не обладал всей полнотой самодержавной власти. По сути, правил весь род Рюриковичей, на киевском престоле находился старший в роду (очередной порядок наследования, по старшинству ). Киевский князь должен был держать совет с Боярской думой (бояре, т. е. слуги князя, его вассалы), в которую входили старшие дружинники, старая племенная знать (родовая аристократия), городская верхушка. Формируется аппарат управления – посадники, воеводы, тысяцкие , мытники, тиуны , назначаемые князем для выполнения военных, судебных функций, сбора налогов и т.д. Создается первый свод законов – «Русская Правда». При этом возникающие институты государства сочетались с пережитками прежних родоплеменных отношений – народным собранием и народным ополчением .

На основании данной характеристики социально-экономических и политических отношений в Киевской Руси утвердилось мнение, что она является раннефеодальной монархией. Это был начальный этап феодализации. Феодализм – аграрное общество эпохи Средневековья, для которого характерны: 1) крупная земельная собственность с подчиненным ей мелким крестьянским хозяйством; 2) замкнутая сословная организация; 3) натуральное хозяйство; 4) господство религии в духовной сфере.

3. Христианизация Руси и ее историческое значение . По легенде, первым принес славянам христианство апостол Андрей Первозванный . В I в. н. э. он, якобы, воздвиг крест на месте будущего Киева. Об этом рассказывает «Повесть временных лет», но его путь, по сути, – «из варяг в греки», т.е. описание обычного пути византийцев на Русь.

Впервые упоминается о наличии христиан у русов после их похода на Константинополь в 860 г., в послании константинопольского патриарха Фотия . Он утверждает, что уже при Аскольде и Дире варвары приобщаются к вере, а в 866г. принимают крещение. Вероятно, здесь желаемое выдается за действительное, но, с другой стороны, именно в этот период, видимо, предпринимались первые попытки христианизировать славян.

В договоре Олега с Византией 911г. русы – еще сплошь язычники, противопоставленные грекам-христианам. Договор Игоря 944 г. уже различает русов язычников и христиан. В Киеве появляется первая христианская церковь св. Ильи и первая христианская община , которая состояла в основном из купцов, торговавших в Византии, служивших там же воинов-наемников и иностранцев. Наряду с христианской существовали мусульманская и иудейская общины. Христиане, как и все жители, по жребию приносились в жертву языческим богам.

В борьбе за укрепление центральной власти киевские князья используют, в т.ч. религию. В 980 г. Владимир проводит «языческую реформу». Шесть кумиров (идолов) были поставлены «вне двора теремного», т.е. вне княжеской усадьбы, на холме (Перун, Хорос [Хорс], Дажьбог, Стрибог, Симаргл, Мокошь). Это была попытка утвердить Перуна главным божеством в окружении других племенных богов. «Поставление кумиров» – средство удержать покоренные племена, сохранить единство государства. Правда, О.М. Рапов полагает, что речь шла просто о создании нового места (капища ) для отправления языческого культа. Как бы то ни было, в начале правления Владимира язычество еще полностью преобладает. В 983 г. происходит столкновение язычников и христиан, в т.ч., массовое истребление последних.

Тем не менее, язычество постепенно перестает отвечать интересам князя и знати. Утверждается новая религия – христианство . У историков существуют разные мнения относительно причин его принятия на Руси. Большинство считает, что, поскольку шел процесс феодализации, нужна была новая религия для обоснования централизации власти и покорности простых общинников феодальной верхушке. И.Я. Фроянов и его сторонники полагают, что это была попытка окончательно закрепить господство полян и полянской племенной знати над остальными славянами, предотвратить распад союза племен под началом Киева. Таким образом, по их мнению, причина христианизации – не укрепление новых феодальных, а консервация старых родоплеменных отношений. Объективно это задерживало развитие общества, не имело прогрессивного значения.

Однако в действительности христианство в большей степени, чем язычество, соответствовало изменившейся общественно-политической ситуации. По мере развития общества и государства, необходима была религия с более сложными, чем в язычестве, догматикой и культом. Ускорялось объединение разных народов под властью Киева, централизованному государству в большей степени соответствовал монотеизм (единобожие), идеологически поддерживающий единовластие киевского князя. Укреплялись международные связи Руси, она вступала в число цивилизованных европейских народов, благодаря христианизации русская история включалась в единую мировую, библейскую, историю. Появилась возможность заключать династические браки с иностранными правителями, которые соглашались отдавать дочерей замуж только за христиан.

Желание Владимира заключить династический брак с Анной Комниной (сестрой византийского императора Василия) и стало непосредственным толчком к его крещению (в 986 или 987 гг.). Он хотел породниться с византийскими императорами, стать вровень с ними. Однако прежде чем принять окончательное решение о христианизации всей Руси, Владимир, по сообщению «Повести временных лет», провел «испытание вер» , т. е. выслушал представителей разных религий. Вероятно, сами речи посланцев, их содержание – фантазия, позднейшая вставка в текст летописи, но это сообщение имело под собой и реальную основу. Действительно, в то время в Киеве находились миссионеры различных конфессий, и существовала проблема выбора веры, которая была бы наиболее приемлема и для киевской верхушки и для всего общества.

Впрочем, даже после этого Владимир сомневался, и на вече постановили послать десять «мудрых и славных мужей» в разные страны, чтобы они сами увидели, насколько речи проповедников соответствуют действительности. Больше всего посланцам из Киева понравилась красота греческих (т.е. византийских) храмов и богослужения, после чего Владимир склонился к принятию христианства восточного (византийского) образца. Таким образом, в основе его выбора, если верить летописи, лежал эстетический критерий . Вероятно, это – тоже более поздняя вставка в текст летописи, но нельзя полностью отрицать влияние подобного обстоятельства на мышление язычника, на эмоциональные впечатления варвара, который воспринимал, прежде всего, внешнюю сторону явлений.

Однако существовали и вполне реальные причины принятия христианства именно из Византии: 1) более тесные политические, культурные, торговые связи Руси с Византией, чем с западными странами, необходимость их дальнейшего укрепления; 2) участились набеги печенегов на южные границы Руси, поэтому нужен был и военный союз с Византией; 3) зависимость византийской церкви от императора , в то время как на Западе римские папы стремились утвердить свой приоритет над светской властью; «византийская модель» взаимоотношений церкви и государства больше устраивала Владимира как светского правителя; 4) определенный демократизм византийской церкви , терпимость к язычникам, что облегчало распространение христианства; 5) национальный, а не латинский язык богослужения , понятный всем. Кроме того, была уже крещена Болгария, можно было использовать богослужебную литературу на церковно-славянском (древнеболгарском) языке. Позднее византийский вариант христианства на Руси стал именоваться православием.

Крещение киевлян происходило в 988 г. с большим сопротивлением или, по И.Я. Фроянову, добровольно, т.к. не имело для них принципиального значения. В большинстве других земель крещение проводилось насильственно, «огнем и мечом», что признает и Фроянов, но считает это свидетельством противостояния остальных племен власти полян. Большинство историков полагает, что причина противодействия – стойкость языческих верований, отмечается «двоеверие » (термин академикаБ.А. Рыбакова) даже в XI – XII вв.

Точка зрения А.П. Новосельцева: окончательное утверждение христианствапроизошло только после монгольского нашествия в XIII – XIV вв., когда чужеземное иго подкреплялось и чужой религией (сначала монголы были язычниками, затем приняли ислам); тогда на Руси возникло стремление и идеологически противопоставить себя завоевателям. Именно после этого христианство по-настоящему стало религией русского народа. Понятие «христианин», «хрестьянин » (крестьянин) стало обозначать основную массу населения, в то время как русская знать охотно роднилась с татарской знатью, возводила к ней свою генеалогию и, тем самым, положила начало некоторым известным дворянским фамилиям – роды Юсуповых, Кутузовых, Урусовых и т.д.

Значение христианизации. Ускорился процесс объединения славянских племен в единое государство. Укрепился международный престиж Руси. Происходит расцвет культуры – письменность, книжное дело, искусство. Христианство утвердило и новый нравственный идеал – «десять Божьих заповедей». В рамках единого государства, единой веры происходило формирование древнерусского народа, древнерусского языка. В целом же это была цивилизация западного типа , т.к. в основных своих чертах (хоть и с отставанием) она соответствовала развитию стран Западной Европы того времени.

4. Феодальная раздробленность на Руси. После смерти Владимира Святого между его сыновьями возникли междоусобицы . Святополк объявил себя Великим князем киевским, занимая престол в 1015 – 1019 гг. По его приказу были убиты его младшие братья Борис и Глеб (впоследствии канонизированные и ставшие первыми русскими святыми). Святополк же за свое злодеяние получил прозвище «Окаянный». Затем он был побежден своим братом Ярославом.

Ярослав Мудрый (1019 – 1054 ) установил тесные династические связи с правителями Европы, выдал своих дочерей замуж за влиятельных европейских королей (Анну – за французского, Елизавету – за норвежского, Екатерину – за венгерского). С ним связывается создание «Русской Правды», но и начало политической раздробленности . Перед смертью он разделил свои владения между пятью сыновьями, затем правили его потомки. Отдавая земли в уделы своим сыновьям и внукам, киевские князья разжигали междоусобицы, чем воспользовались кочевники (с 1061 г. до начала XIII в. – 46 половецких вторжений). Князья и сами в междоусобной борьбе прибегали к помощи половецких ханов.

Для прекращения усобиц и урегулирования разногласий созываются княжеские съезды. В 1097 г. на съезде в Любече принимается решение – «кождо да держить отчину свою», т.е. впервые юридически закрепляется принцип феодальной раздробленности .

Внук Ярослава Владимир (Всеволодович) Мономах (1113 – 1125 ) сумел приостановить распри. Он был призван в Киев местным боярством во время народного восстания 1113 г., нанес сокрушительное поражение половцам, на короткое время вновь объединил русские княжества. Затем конфликты разгораются с новой силой. Политическая раздробленность окончательно оформляется после смерти старшего сына Мономаха Мстислава Великого (1132). К середине XII в. насчитывалось уже 15 самостоятельных княжеств, к началу XIII в. – около 50.

Причины раздробленности. Экономические : рост вотчин и экономической самостоятельности феодалов, господство натурального хозяйства, что приводило к хозяйственной замкнутости территорий. Политические : возрастание власти и военного могущества князей на местах. Причины эти – общие для всей Европы, и в целом раздробленность является закономерным этапом развития любого феодального государства.

Однако раздробленность на Руси имела свои специфические черты . Власть Великого киевского князя была слаба, т.к. порядок наследования киевского престола по старшинству приводил к постоянным конфликтам. Одновременно ослабевает политическая роль Киева из-за утраты его значения как торгового центра вследствие набегов кочевников и изменения торговых путей в Европе (в Восточном Средиземноморье, после крестовых походов, появился новый путь из Европы на Ближний Восток, поэтому путь «из варяг в греки» утратил прежнее значение). Кроме того, победы Владимира Мономаха над половцами временно ослабили внешнюю опасность, и местные князья стали меньше нуждаться в помощи Киева.

Последствия раздробленности. Положительные: расцвет новых городских центров, экономики, культуры под эгидой местных князей. Отрицательные : уязвимость отдельных княжеств перед внешней опасностью, что вскоре проявилось при монгольском нашествии.

Основные княжества:

Владимиро-Суздальское (Северо-Восточная Русь). Выгодное положение на Волжском торговом пути. С одной стороны, связь – с Балтикой, Северо-Западом, с другой – с Поволжьем, Востоком, булгарами и финно-уграми. Столица : до середины XII в. – Ростов Великий (Ростово-Суздальское княжество); затем – Суздаль, со второй половины XII в. – Владимир. Князья : Юрий Долгорукий (1125 – 1157), при котором был основан город Москва (первое упоминание в летописи – 1147); Андрей Боголюбский (1157 – 1174); Всеволод Большое Гнездо (1176 – 1212).

Галицко-Волынское . От Полесья до Карпат, т.е. территория современных Западной Украины и Западной Белоруссии. Имело наибольшую связь с Европой – Польшей, Венгрией, Чехией. Столица : Галич. Князья : Ярослав Осмомысл (1152 – 1187); Даниил Романович (1221 – 1264) – успешнее всех боролся против монголов, отстоял независимость этих земель. Едва ли не единственное княжество на Руси (кроме Новгородской и Псковской земель), фактически не попавшее под власть монголов.

Новгородская земля . От Балтики до Северного Урала. Имела торговые связи с Западом и Востоком. Феодальная республика . Главная роль – у веча , где, впрочем, заправляли знатные семейства. Оно выбирало посадника – главу местного самоуправления и тысяцкого – главу военного ополчения. Велика роль главы церкви – архиепископа , который ведал не только церковными делами, но также городской казной и внешними связями. Князь – лишь предводитель военной дружины, он приглашался и изгонялся вечем. В Пскове также существовала республика, политическая система была близка новгородской.

Черниговское, Полоцкое, Киевское и другие княжества . Это территория современных Украины и Белоруссии. За киевский престол продолжала идти ожесточенная борьба как за старый центр государства, он оставался престижным, хотя уже и не давал реальной власти. Так, Юрий Долгорукий захватил Киев, стал Великим киевским князем, но «сидеть» в Киеве не стал, ушел обратно в Суздаль. Андрей Боголюбский, захватив великокняжеский престол, отдал Киев своей дружине на разграбление. В конечном счете, Киев был разрушен как междоусобицами, так и монгольским погромом 1240 г. В 1246 г. итальянский путешественник Плано Карпини отметил наличие в Киеве всего 200 домов (а еще в XII в. там насчитывалось несколько десятков церквей).

В разных княжествах существовал различный политический строй. В Киеве, Владимире – установилось монархическое правление; в Новгороде все определяло вече; в Галицко-Волынском княжестве большую роль играли бояре, высшая аристократия, олигархия. Однако везде, наряду с правом наследования княжеского престола, сохраняется право общины и веча призывать и изгонять князя.

Таким образом, на Руси в XII – XV вв. единое государство сменяется политической раздробленностью (удельный период), т.е. существованием независимых княжеств. Продолжался этот период условно до 1485 г., когда при Иване III, после присоединения к Москве Тверского княжества, в основном завершился процесс собирания русских земель вокруг Москвы.

Рабочая программа элективного учебного курса

Древнерусская цивилизация

Пояснительная записка

Статус документа

Рабочая программа по курсу «Древнерусская цивилизация» составлена на основе авторской программы элективного учебного курса: , «Древнерусская цивилизация» (М., «Дрофа», 2007г.) и реализуется через учебное пособие «Древнерусская цивилизация», выпущенное издательством «Дрофа».

Рабочая программа конкретизирует содержание предметных тем и дает распределение учебных часов по разделам и темам курса «Древнерусская цивилизация» в 10 классе.

Структура документа

Рабочая программа включает четыре раздела: пояснительную записку ; основное содержание с распределением учебных часов по разделам и темам курса; требования к уровню подготовки выпускников и рекомендуемая литература.

Общая характеристика учебного курса

Древняя Русь - основа современной России. Ведь именно в Древней Руси были заложены базовые принципы тысячелетней русской государственности и культуры. Но изучению истории Древней Руси даже в профильной старшей школе уделяется лишь 14 часов, в течение которых невозможно осветить панораму этой уникальной цивилизации, содержащей в себе ответы на многие концептуальные вопросы российской истории и современности.

Наблюдения над историей всех стран и континентов показывают, что менталитет народов складывается веками и тысячелетиями как своеобразное (чаще всего неосознанное) подчинение определенным формам общежития. Так, менталитет русского народа сформировался в условиях крестьянской общины, берущей свое начало в территориальных организациях восточных славян. И поэтому без изучения истории восточных славян невозможно понимание социально-политических процессов не только древности и средневекового периода, но и современной России.

Другой важный аспект, на который необходимо обратить внимание учащихся, - изначально многонациональный характер Российского государства. Древняя Русь строилась на основе взаимодействия восточных славян с множеством соседних племен (финно-угры, балты, тюрки, остатки скифо-сарматского населения).

В элективном курсе «Древнерусская цивилизация» показано, что Восточная Европа издревле была своеобразным «этническим котлом», в котором одни народы смешивались с другими, и что ни восточные славяне, ни какой-либо другой этнос нельзя назвать «чистым», произошедшим лишь от одного «корня». Подробное изучение этногенеза и взаимодействия славян и их соседей, исследование разнообразных источников приведет учеников к осознанию неприемлемости националистических, шовинистических и других форм расовой дискриминации.

Изучение уникальной культуры Древней Руси, сложившейся в симбиозе язычества и христианства, будет способствовать формированию гуманистических ценностей и религиозной толерантности. Элективный курс «Древнерусская цивилизация» рассчитан на учащихся 10 классов, изучающих историю на профильном уровне.

Цель курса: формирование у старшеклассников представления об уникальности и ценности наследия древнерусской цивилизации как феномена всемирной истории, о преемственности социальных и культурных традиций в истории нашей Родины, об исторических основах национального самосознания. При этом под цивилизацией авторы настоящего курса понимают совокупность историко-культурных общностей, основанных на определенном хозяйственно-культурном типе.

Задачи курса:

Усвоение учащимися знаний об основных закономерностях складывания Древнерусского государства и древнерусской народности на основе синтеза различных этносов и культурных традиций;

Овладение базовыми принципами работы с разноплановыми историческими и историографическими источниками по средневековой истории Руси;

Развитие на основе исторического анализа и проблемного подхода способностей учащихся осмысливать процессы, события и явления Древней Руси в их динамике и взаимосвязи, руководствуясь принципами научной объективности и историзма ;

Развитие творческого мышления учащихся, их познавательной активности, самостоятельности суждений, интереса к отечественному и мировому культурному и научному наследию, его сохранению и приумножению.

Место курса в образовательном процессе.

Элективный курс «Древнерусская цивилизация» рассчитан на 35 часов. Курс построен по проблемно-хронологическому принципу на основе векторно-стадиального подхода, который в равной степени позволяет раскрыть хозяйственно-культурную и социально-экономическую составляющие древнерусской историко-культурной общности.

Тематика курса предполагает высокий уровень как насыщенности конкретно-историческим материалом, так и обобщения исторических сведений. Это вызвано спецификой содержания курса, слабо освещенного на базовом уровне. Содержательная последовательность проблемно-хронологических блоков курса непосредственно связана с программой отечественной истории в старшей школе (специального предварительного освоения каких-либо разделов других школьных курсов не требуется).

Элективный курс «Древнерусская цивилизация» имеет межпредметный характер и связан с содержанием курсов истории, обществознания и мировой художественной культуры. В государственный образовательный стандарт среднего (полного) общего образования по истории (профильный уровень) включены такие разделы, как

«Народы и древнейшие государства на территории России» (в том числе темы: «Начальные этапы формирования этносов», «Языковые семьи», «Индоевропейцы», «Великое переселение народов», «Дискуссии о прародине славян», «Восточнославянские племена и их соседи: занятия, общественный строй, верования. Родовая и территориальная община. Город»), «Русь в IX - начале XII в.» (темы: «Возникновение государственности у восточных славян», «Повесть временных лет», «Дискуссия о происхождении Древнерусского государства», «Князья и дружина», «Вечевые порядки», «Принятие христианства», «Роль церкви в истории Древней Руси», «Русская Правда», «Дискуссии историков об уровне социально-экономического развития Древней Руси», «Лествичный» порядок наследования власти», «Международные связи Древней Руси», «Христианская культура и языческие традиции», «Влияние Византии и народов Степи», «Культура Древней Руси как один из факторов образования древнерусской народности»), «Русские земли и княжества в XII - середине XVв.» (в том числе темы: «Причины распада Древнерусского государства», «Княжеская власть и боярство в русских землях и княжествах», «Монархии и республики», «Русь и Степь», «Княжеские усобицы», «Идея единства Русской земли. «Слово о полку Игореве», «Особенности культурного развития русских земель»). Все эти темы представлены в элективном курсе комплексно, сквозь призму становления и эволюции Древней Руси как культурно-исторического феномена и в гораздо более подробном освещении, чем это предполагается на профильном уровне изучения истории.

Курс «Древнерусская цивилизация» непосредственно связан с содержанием дисциплины «Мировая художественная культура», а именно с ее темой «Художественная культура Древней Руси». Темы курса «Крещение Руси - рождение новой культуры» и «Древнерусская культура: духовное и материальное» дадут учащимся возможность понять истоки художественной культуры Древней Руси, увидеть не только ее эстетические, но и социально-исторические особенности.

Кроме того, в рамках настоящего курса много внимания уделяется общетеоретическим вопросам этногенеза, образования государства и социогенеза. Стандарт среднего (полного) общего образования по обществознанию на профильном уровне предполагает изучение основ политологии и этнологии, в том числе тем: «Формации и цивилизации. Типологии обществ», «Государство в политической системе. Его признаки, функции», «Этнос и нация», «Этнокультурные ценности и традиции», «Ментальные особенности этноса». Изучение этих тем, согласно примерной программе по обществознанию, будет проходить параллельно элективному курсу, а в отношении политологических аспектов - с некоторым отставанием. Это позволит учащимся на качественно более высоком уровне усвоить основные понятия социальных наук, даст возможность самостоятельно отмечать закономерности общественного развития России и других государств и этносов.

Календарно – тематическое планирование курса составлено в соответствии с содержанием и структурой авторской программы и учебном пособии. Завершается курс подготовкой и защитой учащимися презентаций « Проблемы развития Древнерусской цивилизации», в которых они должны провести осмысление проблем формирования древнего этноса и зарождения государства.

Наименование разделов и тем	Количество часов	Сроки проведения	Виды промежуточного контроля (по итогам изучения главы, темы)
Вводное занятие
Происхождение народов: теории и подходы
Этнические и социальные процессы в Евразии (древнейший период)
Происхождение и ранняя история славян
Истоки древнерусской народности
Начала Древнерусского государства
Социальные основы Древней Руси			контрольное тестирование
Крещение Руси - рождение новой культуры
Славяне и Русь между Востоком и Западом
Древнерусская культура: духовное и материальное
Итоговое повторение по курсу			контрольное тестирование
Защита презентаций « Проблемы развития Древнерусской цивилизации»
Итого

Вводное занятие (2 ч)

Древнерусская цивилизация как феномен всемирной истории.

Дискуссия о цивилизации и формации, хозяйственно-культурные типы и историко-культурные общности во всемирном историческом процессе. Прогресс и регресс - вопрос об обратимости исторических процессов.

Понятие «древнерусского»: хронология, социум, государство. Основные источники по периоду, их виды и проблема трактовки. Начало Руси - проблема на стыке наук.

Тема 1. Происхождение народов: теории и подходы (2 ч)

Понятие этноса и этногенеза, основные теории и дискуссии.

Проблема хронологической глубины расо - и социогенеза. Роль природно-климатического фактора. Социальные институты эпохи разложения первобытного общества: кровнородственная территориальная община.

Национальный менталитет как продукт истории. Разные типы общностей в догосударственный период. Этническая составляющая социогенеза и образования государства. Роль миграций в становлении народов.

Тема 2. Этнические и социальные процессы в Евразии (древнейший период) (2 ч)

Происхождение индоевропейцев в научной литературе . Хронология, возможные территории первоначального расселения. Формирование индоевропейского антропологического типа.

Память о переселениях индоевропейцев в этногенетических преданиях различных народов Европы (греки, римляне, германцы, славяне).

Тема 3. Происхождение и ранняя история славян (2 ч)

Вопрос о позднем появлении этнонима «славяне» в письменных источниках. Дискуссии о времени и возможных территориях первичного расселения славян по данным археологии и лингвистики. Вопрос о времени обособления праславянского языка . Глубокое расовое смешение славянства. Антропологическая дифференциация ранних славян.

Проблема славяно-балто-германских отношений в свете современных научных данных.

Неизменность признаков славян в археологических культурах II тыс. до н. э. - конца I тыс. н. э.: погребальный обряд (трупосожжение), лепная керамика, размеры жилища, структура поселений (кучевая застройка). Изначальность земледелия и территориальной общины у славян. Компоненты этногенеза протославян.

Роль иноэтничных элементов в становлении славян. Особенности славянской территориальной общины и проблемы ассимиляции . Геродотова Скифия, глубина славяно-иранских лингвистических параллелей.

Славяне в римское время. Свидетельства о венедах Тита Ливия, Страбона, Плиния Старшего. Зарубинецкая культура: славяне, кельты, сарматы.

Природно-климатические изменения в Европе в III- VI вв. Славяне в эпоху Великого переселения народов.

Появление славян на исторической карте в VI в. Направления славянской экспансии. Склавины и анты: сообщения о социальном строе, характере рабства, быте славян. Археологические данные о славянах VI-VII вв. Миграция славян на Балканы, в Западную Европу. Проникновение в Испанию и Малую Азию.

Тема 4. Истоки древнерусской народности (3 ч)

Неразрывная связь формирования народности и образования государства. Этнический аспект образования Древнерусского государства. Специфика этнических процессов в Европе в I тыс. н. э. (отсутствие прямой преемственности в археологических культурах).

Направления массовых миграций по данным археологии, лингвистики и письменных источников.

Славянские «племена»-земли по «Повести временных лет».

Славянские миграции на Восточно-Европейскую равнину во второй половине I тыс. н. э.

«Повесть временных лет» о балтийской родине словен новгородских, вятичей, радимичей. Особенности культуры балтийских славян. Волин, Ретра, Аркона и их связи с Новгородом. Южная Балтика в восточнославянском фольклоре.

Легенда о происхождении славян из Норика в «Повести временных лет». Миграция славян со Среднего Дуная в VIII в.

Славяне VI-VIII вв. в Среднем Поднепровье.

Происхождение варягов . «Варяжский вопрос» в русской историографии. Новгородское происхождение легенды о призвании варягов. Варяги «Повести временных лет» в узком и широком смыслах. Археологические доказательства расселения варягов по Волго-Балтийскому пути до Волжской Булгарии. Варяги - население южного побережья Балтики. Обособленный характер летописных варягов-руси. Позднейшее распространение названия «варяги» на скандинавов.

Русы. Дискуссии об этнической принадлежности русов. Этноним «русь» в западноевропейских, византийских, восточных источниках. Принципиальные различия в локализации и описании обычаев русов в источниках. Значение индоевропейского корня «рус/рос» и его социальный аспект (светлый - царственный). Археологи о различных теориях происхождения племени «русь».

Тема 5. Начала Древнерусского государства (4 ч)

Многомерность понятия «государство». Теории государства Т. Гоббса и Дж. Локка, М. Бакунина, К. Маркса и Ф. Энгельса. Вопрос о роли славян, русов и варягов в образовании Древнерусского государства.

Норманнская теория и ее критика. Политические причины возникновения норманизма. Борьба вокруг норманнской теории. XVIII в. - 3. Байер, Г. Миллер, В. Тредиаковский, М. Ломоносов. XIX в. - А. Шлецер, Г. Эверс, Н. Карамзин, М. Погодин, А. Куник, Ю. Вене-лин, С. Гедеонов, Д. Иловайский. Аргументы «за» и «против». Русские и славянские названия Днепровских порогов. Имена в договорах Руси с Византией. Финское название Швеции - «Руотси» - «страна скал». Причины возрождения норманизма в последние десятилетия. Важность этнического аспекта политогенеза.

Политогенез - три пути образования государства по Ф. Энгельсу. Славянские «племена»-земли - «государства» афинского типа. Территориальная община как основа социальной структуры. Народное собрание - вече. Совет старейшин - старцы градские. Социальная структура городов и сел: десятки, сотни, тысячи. Институт тысяцких.

Обособление княжеской власти. «Русь» как племя-объединитель восточнославянских земель.

Легендарный характер летописных известий об истории Древней Руси IX-Хвв. Противоречивость княжеских генеалогий. Происхождение княжеской династии.

Вопрос о форме государственного устройства Киевской Руси. Новгород и Киев - политические центры Древней Руси.

Понятие «от рода русского» и обычное право русов.

Конфликт Святослава с древлянами 945 г. - свидетельство конфедеративного устройства Древней Руси. Монополизация полюдья в руках династии Рюриковичей. Ограниченность княжеской власти.

Расширение земель Руси при Владимире: собирание государства или увеличение числа данников? Установление политической гегемонии киевского княжеского дома. Отмена полюдья. Сыновья Владимира - князья-наместники. Вопрос о «лествичной системе» и завещание Ярослава Мудрого.

Тема 6. Социальные основы Древней Руси (3 ч)

Проблема специфики социального строя Древней Руси. Дискуссия о характере общественно-экономической формации в отечественной науке (рабовладение, феодализм).

Проблема «земли» и «власти».

Роль веча. Летописные известия о проявлениях вечевой демократии в политической жизни Руси. Народные движения X-XI вв. - «антифеодальные» или в рамках феодализма? Роль города. Пути возникновения городов в Древней Руси.

Бояре. Дискуссия о происхождении института боярства. Место боярства в социальной структуре Древней Руси.

Закон русский. Русская Правда. Дискуссия о происхождении и характере распространения Русской Правды.

Правда Ярослава как регулятор отношений новгородцев князем. Правда Ярославичей - закон княжеского доме HI Вотчины трех сыновей Ярослава и их бояр.

Категории населения: свободные и челядины, смерды, 1акупы, холопы и др. Смерды - рабы, посаженные на и мню или свободное сельское население? Закупы-наймиты: установление зависимости за долг.

Русская Правда и «варварские правды» Западной Европы: причины сходства и различия.

Т е м а 7. Крещение Руси - рождение новой культуры (3 ч)

Летописные версии о месте принятия крещения Владимиром. Возможные центры распространения христианства - Константинополь, Болгария, Моравия. Крещение «руси» в 867 г. патриархом Фотием. Христиане - дружинники Игоря. Поездка Ольги в Византию в 957 г. и принятие ею христианства. Компилятивный характер летописных статей о крещении Руси. Дискуссии о крещении Владимира и характере раннего русского христианства.

Ярослав и появление митрополии Византийского подчинения на Руси. Первый русский митрополит Иларион и борьба с Константинополем. Десятинная церковь и Софийский собор. Языческие традиции в христианской Руси (природное и социальное).

Тема 8. Славяне и Русь между Востоком и Западом (3 ч)

Восточные славяне на пересечении торговых путей (Волго-Балтийский, Дунайско-Днепровский пути, «из варяг в греки»).

Проблема Леса и Степи (земледельцы и кочевники). Кочевая периферия восточных славян и Киевской Руси.

Политические традиции Тюркского каганата в формировании кочевых государств Восточной Европы VI-VII вв. Великая Булгария и ее распад. Контакты славян с кочевниками в VI-IX вв. Хазарский каганат VIII-X вв.: этническая структура и проблема государственности. Вопрос о хазарской дани.

Новые волны переселений с Востока. Миграции венгров в 830-860 гг. Печенеги. Появление половцев и уничтожение ими причерноморских славянских поселений. Возникновение государственности у половцев. Половецкие объединения - вассалы Руси (берендеи и «черные клобуки»).

Возникновение Волжской Булгарии в конце VIII - начале IX в. Роль Великого Булгара в торговле по Вол-го-Балтийскому пути. Поход Святослава на Булгарию. Тмутараканская Русь.

Польша и Червенские города. Связи польского и русского княжеских домов.

Этапы политических отношений с Моравией.

Установления отношений со Швецией при Ярославе. Шведо-варяжская дружина. Дипломатические браки Ярослава. Византия. Колонии русов в Константинополе.

Торговые договора Руси с греками. Военные столкновения, последний поход 1043 г. на Византию и установление мира. Зависимость русской церкви от Константинополя.

Культурные влияния Востока и Запада.

Т е м а 9. Средневековая конфедерация - удельная Русь (4 ч)

Политическая раздробленность как закономерный и прогрессивный этап в общественном развитии. Вопрос о феодальной основе политической раздробленности на Руси.

Социально-экономические изменения на Руси в XII - начале XIII в. Подъем сельского хозяйства (расширение территории пахотных земель, двух - и трехпольная система севооборота, применение удобрений).

Рост городов и их территории. Преобладание в городах ремесленного и торгового населения. Русская Правда пространной редакции.

Характер этнических отношений при феодализме. Дискуссия о хронологии раздробленности. Принцип «каждый держи отчину свою» - установки завещания Ярослава и Любечского съезда («узаконение» раздробленности).

Изменение границ племенных территориальных объединений - свидетельство сложения системы государственных отношений. Экономическая основа дробления земель и межкняжеских столкновений.

Установление более тесных связей между землями и начале XIII в. Проекты княжеских конфедераций.

Политическое устройство русских земель. Структура управления. Роль местных политических традиций. Состав веча в XII - начале XIII в. (феодалы и посадская верхушка).

Киевская земля. Традиционно значительная роль веча. Вопрос о боярском влиянии. Ослабление княжеской В мсти после смерти Мстислава Великого. Система княжеского «дуумвирата»: происхождение и сущность.

Новгородская земля. Ранний характер сложения боярской республики. X-XI вв. - период отсутствия института княжеской власти. Функции князя в Новгородской республике.

Галицко-Волынская Русь. Роль боярства в управлении землей. Ограниченность княжеской власти боярами.

Северо-Восточная Русь. Сложный этнический состав населения Волго-Окского междуречья. Финно-угорский субстрат. Два потока славянской колонизации (середина I тыс. н. э. и конец X - начало XI в.). Причины возникновения сильной княжеской власти. Новые города - княжеские центры. Противостояние старых (Ростов, Суздаль) и новых (Владимир) административных центров.

Притязания владимирских князей на ведущую роль в русских землях.

Система древнерусских княжеств-государств как цивилизационная альтернатива.

Тема 10. Древнерусская культура: духовное и материальное (4 ч)

Понятие культуры и ее структура.

Истоки культуры Древней Руси: славянское и русское язычество. Сосуществование язычества и христианства. Роль певца и сказителя у славян по данным византийских источников. Русский фольклор. Былины Киевского цикла. Сказки, пословицы и поговорки. Быт населения Древней Руси по данным письменности и археологии.

Письменность. Время и причины возникновения письменности у славян. Черты и резы. Кириллица и глаголица. Истоки глаголицы. Вопрос о распространении глаголицы на Руси.

Грамотность и образование. Школы в Древней Руси по «Повести временных лет». Берестяные грамоты - свидетельство грамотности населения. Летописание. Возникновение русского летописания. Памятники летописания и летописные традиции Древней Руси. Политическая тенденциозность летописцев. «Повесть временных лет». Проблема авторства «Повести временных лет».

Книжное дело. Писцы. Орудия и материалы для письма. Пергамен. Украшения: миниатюры, заставки, инициалы. Переплет.

Литературные памятники. Распространение каменного строительства. Мозаики и фрески. Иконопись.

Итоговое повторение по курсу (2 ч)

Древняя Русь на геополитической карте эпохи.

Стадиальная характеристика древнерусского общества контексте всеобщей истории.

Древнерусские основы российской культуры и менталитета.

Требования к уровню подготовки учащихся

В результате изучения курса учащиеся должны:

знать/понимать:

Основные факты, явления, процессы, понятия, связанные с проблематикой курса и предусмотренные государственным стандартом общего образования;

Основные закономерности развития восточнославянского этноса;

Хозяйственно-культурные типы и историкокультурные общности на территории Древней Руси и их исторически сложившиеся особенности;

Важнейшие концепции этнокультурных процессов в России, их научную и мировоззренческую основу;

уметь:

Самостоятельно проводить комплексный поиск и анализ информации исторического, этнографического и социологического характера различных источников в рамках поставленной проблемы;

Формулировать и обоснованно отстаивать собственную позицию по историческим, этнологическим и культурологическим проблемам в публичных дискуссиях;

Формирования собственного взгляда на этнические, политические и социальные процессы современности с позиций толерантности, используя историко-этнологические сведения;

Создания фактической и теоретической базы для понимания места России во всемирно-историческом процессе;

Осознания себя гражданином своего Отечества.

Сетевые ресурсы

Археология России. Портал ***** (http://www. *****)

Археология. РУ - Скифика-Кельтика (http://www. archaeology. гu)

Библиотека электронных ресурсов исторического факультета МГУ (http://www. hist. *****/ER/index. html)

Вестник Омского государственного университета (http:// www. omsu. *****/vestnik)

Восточная литература - библиотека текстов Средневековья (http://www. vostlit. *****)

Восточноевропейский археологический журнал (http:// archaeology. /journal)

Восточный факультет СПбГУ. Публикации на сайте (http:// www. orient. *****/articles. htm)

Всемирная история в лицах (http://roles. *****)

Дарьял. Литературно-художественный и общественно-политический журнал. Электронная версия (http://www. *****)

Институт археологии и этнографии Сибирского отделений Российской академии наук (http://archaeology. *****)

Исторические тексты в библиотеке Максима Мошкова (http://www. *****/POEEAST)

История: Слово. Православный образовательный портал (http://www. *****/rus/history)

Кругосвет. Энциклопедия (http://www. *****)

Лабиринт времен. Исторический альманах (http://* www. *****)

Мир истории. Российский электронный журнал (http://www. *****)

Мир энциклопедий (http://www. *****)

Открытая русская электронная библиотека (http://orel. *****)

Ruthenica. Альманах Института истории НАН Украины (http: //www. history. /sob/contents. htm)

ХРОНОС - всемирная история в Интернете (http:// lnonos. *****)

Справочные издания

Большая школьная энциклопедия «Руссика». История России. IX-XVII BB. М.,2002.

Народы России. Энциклопедия. М., 1994.

Отечественная история. История России с древнейших времен до 1917 г.: Энциклопедия. Т. 1-3. М., .

Источники

Златоструй. Древняя Русь X-XIII веков. М., 1990. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1989.

Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия. IX - 1-я половина XII в. М.; Л., 1989.

Повести Древней Руси XI-XII веков. Л., 1983.

Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I-И. М, .

Се повести временных лет: Лаврентьевская летопись / Сост., комм. , . Арзамас, 1993.

Сказания о начале славянской письменности. Вступительная статья, перевод и комментарий. СПб., 2004.

Литература

Авдусин археологии. М., 1989. Античные государства Северного Причерноморья. М., 1984. Артамонов хазар. СПб., 2001.

Захаров Древней Руси: IX в. - М., 1980.

Седов: Историко-археологическое исследование, М., 2002.

К истокам Руси (наблюдения лингвиста). М, 1993,

Фомин и варяжская Русь: К итогам дискуссии по варяжскому вопросу. М., 2005.

Янин В. JI. Я послал тебе бересту... М., 1998.

← Вернуться